一个原因，使我们不能轻易下此赌注，任凭自然情况消失。纯粹就辩说而言，我们临时假设可以用基因工程的方法合成新生物，也可以用人工方式重建稳定的生态系统。

然而，就算有这种渺茫的可能性，我们就应该一意孤行追求短期利益，任凭原来的生物和生态系统消失吗？就此把地球的生物历史一笔勾销吗？那么，我们是不是也可以顺便把图书馆和美术馆烧掉，把乐器劈作木料，把曲谱捣成纸浆，把莎士比亚（William Shakespeare）、贝多芬（Ludwig van Beethoven）、歌德（Johann W. von Goethe）以及甲壳虫乐队（Beatles）127的作品也都销毁，因为所有的这些，或至少是极靠近的替代产物，统统都有可能重新缔造。这个议题，就像所有重大议题一样，是一个道德议题。科学和技术是决议我们能够做的，道德是决议我们应该或是不应该做的。

道德决议源自伦理，此种伦理是行为上的准则，而这些行为将能支持某个取决于其目的之价值观。至于目的，岂论是小我私家的还是全球配合的，岂论是由意识所引发，还是铭刻在神圣经文中，表达的都是我们对自己及人类社会所抱持的形象。简朴地说，伦理的进化是经由不一连的步骤，从自我形象，到目的，到价值观，到伦理戒律，再到道德诠释。

所谓情况掩护伦理，就是要将非人类世界中最优美的部门通报给未来的子孙。相识这个世界，你会对它发生一份拥有的感受。深入相识它，你则会爱它和尊敬它。

所有生物，从美国秃鹫、苏门答腊犀牛、平螺旋三齿陆蜗牛（flat-spired three-toothed land snail）、光马先蒿（furbish lousewort），一直到还在我们身边的数千万种甚至更多的生物，都是伟大的作品。是天择这位工匠，通过突变以及基因重组，历经漫长年月与无数步骤，将它们组装起来的。我们若仔细视察，每一种生物都能提供无数的知识与美感享受，就像一座活生生的图书馆。

从花旗松到人类，真核生物的基因数量差不多有数万个。组成基因的碱基对（换句话说，也就是蕴藏遗传信息的字母），其数量依物种而差别，从10亿到100亿个不等。

就拿一种最普通的动物老鼠来说，一粒细胞内的DNA如果一个个头尾相接，而且宽度变得像包装绳那般粗，将能延伸900公里长，其中每米约有4000个碱基对。如果纯以细胞的基因数量来论，一只老鼠体内的所有细胞的基因数量，相当于大英百科全书自1768年刊行以来的所有版本的总和。经常泛起在我们脚边、我们不屑一顾的一只昆虫或一株杂草，都是唯一无二的生命体。

它有自己的名字，有长达百万年的历史，在世界上也自有一席之地。它的基因使得它在生态系统中，能适应某个特定的生态区位。

经由仔细视察生物所证实的伦理价值显示，我们周边的生命形式都太久远、太庞大、基本上也太有用了，不宜轻言放弃。配合的进化历史生物学家还指出另一个在伦理上很有说服力的价值观：生物在遗传上的统一性（genetic unity）。

所有的生物都来自相同的远古始祖。经由解读遗传密码（genetic code）发现，生物的配合祖先很类似现代的细菌和古生菌，是一种单细胞生物，具有现在已知最简朴的剖解结构和分子组成。

由于源自35亿年前的单一始祖，现代生物全都拥有某些基本的分子特性。这些生物的组织均由细胞组成，而卖力管制细胞内外物质交流的，则是一层脂质的薄膜，叫作细胞膜。细胞发生能量的分子机制皆大同小异。

遗传信息也都蕴藏在DNA里，然后转录给RNA，之后再转译成卵白质。未了，由大量的大要相仿的卵白质催化剂，也就是所谓的酶，来加速催生所有的生命法式。另一个同样令人感慨强烈的价值观，在于人类喜爱从事治理事情，而这似乎源自人类社会行为中一种被遗传定型了的情绪。既然所有生物都起源于配合的祖先，我们也可以说，自人类降生后，我们就必须把生物圈作为一个整体来思量。

如果其他生物是身体，我们人类就是大脑。也因此，从伦理学的角度来看，我们在自然界的角色是卖力思考生命的缔造，并进一步掩护这个生机盎然的星球。认知科学家在研究心智的本质时，对它的界说不只是提供大脑运作这样的物质实体，更特此外是具备了大量的情节。

岂论是已往、现在，还是未来，也岂论是基于现实，还是基于纯粹想象，这些自由涌现的情节全都以同样的机制搅拌在一起。现在的心智建构在如雪崩般涌入大脑的众多感官信息上。大脑飞快地事情，先将所有的影象召集扫描一遍，然后再把紊乱的信息理出个头绪。

其中只有少数信息，会被选进更高条理的处置惩罚机制。在那儿，细小的片断通过象征性的图像来登入，尔后转化成行为的焦点，也就是我们所谓的意识。在意识建设的历程中，已往的信息被再次处置惩罚并重新储存。

在这个重复循环历程中，大脑只记得不停淘汰的前意识状态的一小部门意识碎片。经由漫长的一生，由于不停编辑和增补，真实事件的细节逐渐扭曲。

隔了许多世代后，其中最重要的事件便转化成历史，或最终成为传奇与神话。每种文化都有自己缔造出来的神话，主要功效在于把缔造该神话的种族，摆进宇宙中心的位置，然后再将历史形貌成一则高尚的史诗。科学所展露的最感人的史诗，莫过于人类以及所有祖先生物的遗传历史。只要追溯得足够久远，往前推30多亿年，地球上所有的生物都拥有一个配合的祖先。

像这样的遗传统一性，是以事实为凭据的历史，而且其正确性也日益获得遗传学家和古生物学家（后者专责重建进化的谱系）的验证。如果全体人类必须有一则缔造神话（尤其是在全球化的当口，感受上更需要如此），那么再也没有比进化历史更完整一致的了。

这是另一个偏向治理自然世界的价值观。总而言之，把我们和生物情况相系的众多价值中，有一项是对遗传统一性、血缘关系以及久远历史的感知。对于我们以及我们这个物种而言，它们相当于生存机制。掩护生物多样性，就是人类一种不朽的投资。

其他生物是否因此而具有不行剥夺的生存权利呢？人们的反映可能有三种，划分源自差别的利他主义。第一种是人类中心论（anthropocentrism），除非影响到人类，否则都不必在意。

第二种是情感中心论（pathocentrism），与生俱来的权利，也必须延伸到黑猩猩、狗和其他我们能感受同理心的高等动物身上。第三种则是生物中心论（biocentrism），所有生物最起码都拥有与生俱来的生存权利。

这三种看法并非像乍看之下那么差别。在现实生活中，它们经常是一致的，可是一到生死生死的关头，优先排序就会酿成：人类第一，其次是高等动物，然后才是其他所有生物。生物中心论的看法，借由公益团体所推广的类似宗教运动的运动，例如“深层生态学”（Deep Ecology）131和“进化史诗”（the Epic of Evolution），在全球的影响力日益增大。

哲学家罗尔斯顿三世（HolmesRolstonⅢ）曾经讲过一则故事，很能比喻这股趋势。多年来，落基山一处营地的爬山道边，有一块口号写着：“请把野花留给别人浏览。”等到木牌腐朽破烂后，换上的新口号酿成：“请放野花一条生路吧！”亲生命性去爱非人类的生物，其实并不太难题，只要多相识它们就不难办到。

这种能力，甚至是这种倾向，可能都是人类的本能之一。这种现象被称为“亲生命性”（biophilia），是一种与生俱来、特别关注生命以及类似的生命形式的倾向，有时甚至会想与它们举行情感上的交流。

人类能够很敏锐地分辨出生命与无生命。我们认为其他生物是新奇、多样的。未知的生物，岂论生活在深海、原始林，还是遥远的深山中，都市令我们以为兴奋。

其他星球上可能有生物的想法，也总是吸引着我们。恐龙更是人们心目中生物多样性消失的象征。在美国，观光动物园的人数要凌驾职业运动角逐的观众。

而在华盛顿的国家动物园，最受接待的是昆虫馆，因为这儿展示的物种最新奇，样式也最多。亲生命性也会显着地体现在对寓所的选择上。建立不久的情况心理学领域，已往30年来所做的研究连续获得同一个结论：人们比力喜欢住在自然情况中，尤其是稀树草原或公园般的地方。人们喜欢拥有辽阔的视野，眺望一大片平坦的草原，而草原上最好能粉饰一些树木或灌丛。

他们还希望靠近水边，不管是海边、湖边、河滨，还是溪边。人们喜欢把家何在较高的阵势上，然后便可以宁静地环视稀树草原及水域情况。

这样的居住条件险些压倒性地胜过没有树木或植物极为稀少的都会住宅。颇高比例的人不喜欢树林景致，因为会遮住视野，而且植物生长杂乱，地面通行不易。

简朴地说，就是不喜欢麋集小树和浓密灌丛组成的林地。他们希望有阵势、有视野，好让视野更宽阔。人们喜欢从半关闭、宁静的住宅中，往外眺望心目中理想的景致。如果能自由选择，他们选择的居家情况总是两者兼顾，一方面是宁静的遁迹所，另一方面则视野辽阔，以便向外生长和觅食。

差别性此外人，选择可能稍有差异：至少在西方风物画家中是如此，女性画家强调宁静的寓所，前景通常不大，可是男性画家则强调开阔的前景。此外，女画家似乎也比力喜欢把人物的位置，摆设在寓所内或四周，反观男画家，经常把人物摆设到一望无际的空间中。

关于人类的理想住所，景观修建师和房地产商有着直觉的相识。因此，切合上述条件的住宅纵然不具备实用价值，也可以卖得颇高价钱，如果所在再利便些，例如靠近大都会，价钱可就更高了。有一次，我和一位富有的朋侪谈起人类理想寓所的原则，其时我们正从他位于纽约市中央公园旁的顶层豪华公寓，俯瞰公园中辽阔的森林和湖泊。

同时，我还注意到，他的阳台上也安置了一堆盆栽。我以为他真是一个最佳的实验工具。

我经常想，如果想弄清楚人类的天性，从富有的人视察起准没错，因为他们享有的选择规模最宽阔，而且在能够自由选择的情况下，他们通常也很愿意顺应情感上或美学上的选择倾向。现在还没有找到直接证据，能显示人类选择寓所的喜好与遗传基因有关，可是这个现象同时展现在许多差别的文化中，包罗北美、欧洲、韩国以及尼日利亚。

本文来源：太阳成集团tyc234cc-www.wfxinjiayi.com